Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Авром

Свободный человек

В замечательном курсе "Психология политики" который читает Леонид Гозман в Московском Свободном университете был задан вопрос: Пример свободного человека.
На самом деле, максимально свободный человек - это Моше (Моисей), в еврейской теологии. (Еврейская теология принципиально отличается от христианской и исламской, принципиально иной взгляд на Бога).
Про Яакова сказано, это значение его второго имени Исраель (Израиль) - "боролся с Богом и людьми, и победил).
Но именно в Моше (Моисее) это проявляется в высшей мере.
Когда Бог  вручил Мошке скрижали завета (Тору), и после греха золотого тельца хотел забрать скрижали (т.е. Тору) назад, то Моше ухватился за них, и не дал Богу их забрать. Бог тянул их в одну сторону, Моше в другую - и Моше вырвал скрижали (т.е. Тору) у Бога. (Вавилонский Талмуд, трактат Таанит. 4).
Или в истории с кустом сне (неопалимая купина) в синайской пустыне. Бог говорит Моше: "Иди в Египет, спасай евреев". А Моше отвечает ему: "Не пойду, не хочу. " И Бог долго его УГОВАРИВАЕТ, пока, наконец, не уговорил.
Авром

Даже воды расступятся

Даже воды расступятся
Обращение Международного Гиперсионистского Движения "Беад Арцейну" ("За Родину!")
Секретариат Движения. 7-й день Песаха 5781

Следование приказам Всевышнего способно сделать то, что на первый взгляд кажется совершенно невозможным.
Скажите, какие шансы у идущих пешком евреев, среди которых были женщины и дети, убежать от египетских колесниц?
Правильно, ноль шансов. Как можно было противостоять самой передовой армии того времени?
Однако мы видим, что евреи не только вышли из Египта, но даже море перед ними расступилось!
Каковы сегодня шансы отстроить Храм? Ведь, как уверяют трусы, на нас немедленно набросится целый миллиард мусульман - из Казахстана приедут, с Мальдивских островов прилетят... Опять же Иран...
Но исторический опыт и вера в Творца внушают нам уверенность в том, что если начать строительство Храма,
то не только воды расступятся, но мы увидим ещё немало чудес.
Поэтому поздравляем вас - наших соратников, союзников, и просто народ Израиля - с праздником перехода через Красное море.
Воды моря и армия Египта не остановили нас тогда – не остановят и впредь никакие препятствия!

Рав Авраам Шмулевич, Председатель Международного Гиперсионистского Движения "Беад Арцейну" ("За Родину!")
Секретариат Движения

Авром

Чем эта суббота отличается от других суббот? Законы Песаха, который начинается на исходе субботы.

Чем эта суббота отличается от других суббот? Законы Песаха, который начинается на исходе субботы.

Рав Авраам Шмулевич


Сборник молитв на еврейские праздники традиционно называется "Махзор", что означает "круговращение". Взгляд на мир сквозь призму еврейских праздников подчеркивает повторяемость, акцентирует устойчивость мирa. Одни и те же события, одни и те же ритуалы возвращаются из года в год, из века век, включая следующего им еврея в единую цепь поколений - от Адама до часа воскресения мертвых. "И восходит солнце, и заходит солнце, и устремляется к месту своему, где оно восходит. Идет к югу и поворачивает к северу; кружится, кружится, движется ветер, и на круги свои возвращается ветер".

Однако Творец всего сущего Б-г Авраама, Ицхака и Яакова любит разнообразие. И в определённые годы сам еврейский календарь выбивает нас из привычного ритма, привнося в привычную рутину соблюдения неожиданные сложные галахические коллизии. Именно в таком году - 5781-м году от сотворения мира - мы и пребываем ныне.
Когда первый день Песаха совпадает с первым днем недели, и, соответственно, Эрев Песах - так именуется канун праздника, т.е. день, предшествующий Песаху - приходится на шаббат, это вызывает существенные изменения в порядке подготовки и проведения праздника.

Еврейский календарь устроен таким образом, что Эрев Песах выпадает на субботу периодами - в течение долго времени, порядка двадцати лет, этого не происходит, затем с промежутком в несколько лет (2-4 года) - случается два, реже три раза - и снова долгий период, когда Эрев Песах избегает шаббата. Предыдущий раз Песах приходился на первый день недели (воскресенье) в 5768-м году от сотворения мира, т.е. в 2008-м году, до того - в 5765-м году от сотворения мира, 24 апреля 2005-го года, еще ранее – в 5761-м году, 8-го апреля 2001-го года. Следующий раз это произойдет лишь в 5785-м году, 13 апреля 2025-го года.

Какие же изменения в ходе праздника все это вызывает?

(Ниже время дано по Иерусалиму, однако страна наша пока небольшая, расстояние от Иерусалима до Хайфы - это не расстояние от Нила до Евфрата, и разница составляет лишь несколько минут. Для каждого населенного пункта совсем точное время можно узнать в местном религиозном совете или синагоге).

Итак:

1. Пост первенцев в этом году - в четверг, 25 марта. То есть с 14 нисана, как в обычные годы, он переносится на 12 нисана.

2. “Бдикат хамец”, проверку, не остался ли дома и вообще в личном владении хамец (квасное), проводят в начале ночи 13-го Нисана, то есть в ночь с четверга на пятницу, с 25 на 26 марта. Проверку проводят как обычно.
Перед её началом поизносят благословение:
БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОhЕЙНУ МЕЛЕХ hА-ОЛАМ, АШЕР КИДШАНУ БЭМИЦВОТАВ ВЕЦИВАНУ АЛЬ БИУР ХАМЕЦ
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, Б-Г НАШ, ЦАРЬ ВСЕЛЕННОЙ, ОСВЯТИВШИЙ НАС СВОИМИ ЗАПОВЕДЯМИ И ПОВЕЛЕВШИЙ НАМ УНИЧТОЖАТЬ ХАМЕЦ.
Проверку следует производить при свете свечи. Если пользоваться свечой неудобно или опасно, можно использовать электрический фонарь.
После проверки тот, кто её производит (обычно хозяин дома) делает «битуль хамец», т.е. аннулирование хамеца. Делается это точно так же, как и в обычные годы, произносят текст: «Весь хамец и закваска, находящиеся у меня во владении, которые я не видел и не убрал, пусть станут ничьи и ничем, как пыль земли».
По-арамейски это звучит так: КОЛЬ ХАМИРА ВА-ХАМИА ДЕ-ИКА БИРШУТИ ДЕ-ЛА ХАМИТЕ У-ДЕ-ЛА БИАРТЕ ЛИБАТЕЛЬ ВЕ-ЛЕhЕВЕ hЕФКЕР КЕ-АФРА ДЕ-АР'A.
Хамец, который будут есть в пятницу и субботу, оставляют в отдельном уголке. Надо помнить, что после второй субботней трапезы (точнее, до в 10:10 утра субботы, по летнему времени) хамеца быть уже не должно, то есть оставлять надо немного. Надо не забывать, что летнее время вводится как раз накануне Песаха, в ночь с 25 на 26 марта, с 12 на 13 Нисана, стрелки переводятся на час вперёд.

3. Изменения обычного порядка начинаются на следующий день. Сжигание хамеца производят не 14 нисана, как в остальные годы, а 13 нисана, т.е. в пятницу, 26 марта. Сделать это нужно до 11:28, однако если по каким-то причинам этого всё же сделано не было – хамец можно сжечь вплоть до наступления шаббата.
После этой процедуры хамецом еще можно пользоваться, более того – его нужно оставить для первых двух субботних трапез. Поэтому, в отличие от обычного хода вещей, аннулирование хамеца после сжигания не производится. Окончательно аннулируют хамец, сказав: «Весь хамец и закваска...», в шаббат, после того, как едят хамец в последний раз. Запрет на использование хамеца и владение им вступает в силу в 11:27 в субботу, то есть 14 нисана.

4. Утренняя молитва (шахарит) в эту пятницу такая же, как и в обычную пятницу. Те, кто придерживаются обычая не читать в Эрев Песах в разделе псукей д'зимра 100-й псалом («мизмор ле-тода), в данном случае читают его. Также читают обычным образом «шнаим микра эхад Таргум», недельную главу «Цав».

5. Желательно пожарить «зроа» (косточка с мясом, напоминающая о пасхальной жертве) для пасхального седера заранее, т.е. в пятницу или же до того, т.к. по некоторым мнениям делать это в сам праздник нельзя.

6. Следует помнить, что в шаббат нельзя производить никаких действий, являющихся подготовкой к следующему дню, даже если это йом-тов (праздник). То есть, в эту субботу нельзя готовить к Песаху даже то, что готовить в шаббат разрешено, например, нарезать овощи, нельзя после субботней трапезы накрывать стол для седера и т.д. Со всеми этими действиями надо подождать до исхода субботы. Производить их можно только после произнесения разделительной молитвы. Те, кто молятся маарив, произносят ее в молитве шмоне-эсре во втором благословении «ата бхартану» - а именно, отрывок «ватодиану». Тем же, кто не читает шмоне-есре, надо сказать вслух «Благословен разделяющий между святым и святым» или на иврите «Барух ха-мавдиль бейн кодеш в’кодеш».

7. Свечи, которые будут зажигать в праздник, необходимо установить в подсвечники до наступления субботы, поскольку в сам праздник нельзя очищать подсвечники от воска и нельзя оплавлять свечи, чтобы они лучше стояли. Но налить в светильник масло и поставить свечи, если для этого не требуется их оплавливать и очищать подсвечники – можно и в сам Песах.

8. Перед наступлением субботы надо зажечь свечу, которая горит более суток, ведь в праздник, который начинается сразу после окончания шаббата, праздничные свечи можно зажигать только от огня, зажженного до шаббата. Благословение на зажигание этой свечи не произноситься. Стоит взять свечу, горящую 48 часов, т.к. в праздник огонь нам еще понадобиться - зажигать газ (спичку при этом тушить нельзя, напомним), или, для тех, кто имеет несчастье жить вне пределов Земли Израиля, зажечь свечи второго дня праздника.

9. Все приготовления к Песаху, в том числе и смену посуды, необходимо закончить до наступления субботы. На субботу готовят в пасхальной посуде.

10. Однако в субботу необходимо провести субботние трапезы, в которых обязательно есть хлеб. Мацу же в день перед Песахом есть нельзя, поэтому без хамеца в виде хлеба нам не обойтись. До начала трапезы его оставляют в надежном месте, что бы исключить попадание куда-либо крошек. Особенно критично проследить, чтобы хамец не попал на пасхальную посуду. Практичнее брать питы, поскольку от них меньше всего крошек. А среди пит наиболее предпочтительны так. наз. бедуинские питы (это такой сорт пит) – чтобы извлечь из них крошки, необходимо приложить целенаправленные усилия. К сожалению, лично мне известна лишь одна пекарня в Иерусалиме, где их производят.

11. Если на столе наличествует хамец, то едят из одноразовой посуды, одноразовыми приборами и на одноразовой скатерти. В одноразовую посуду еду, приготовленную в пасхальной посуде, перекладывают пасхальным половником или вилкой, следя, что бы они не соприкасалась с хамецом, (желательно и со стенками одноразовой посуды). Если же кто-то хочет есть в субботу из обычной посуды (которая у нас уже только пасхальная), то необходимо начать трапезничать на одноразовой скатерти, съесть весь хлеб и другой хамец без остатка, собрать и уничтожить крошки, выкинуть и скатерть и всю одноразовую посуду, которая была на столе, подмести пол, очистить (разрешённым в субботу способом) одежду от возможных крошек, тщательно помыть руки, прополоскать рот - и только тогда подавать пасхальную посуду. Есть лучше над поверхностью, которую легко подмести – ковёр тут наихудший вариант. Подметать пол в шаббат необходимо изменённым, по сравнению с обычным, способом, например, взять веник в левую руку.
Удобно положить одноразовую скатерть и на пол, что бы потом выкинуть ее вместе с крошками, буде такие окажутся.

12. Следующий пункт вероятнее всего может касаться солдат, живущих в палатках. Если нет возможности провести трапезы над полом или вообще каким-то покрытием, но лишь над песком или взрыхленной землей – то подметать землю веником, щеткой или материй нельзя. Это действие является запрещенным в шаббат, подпадая под субботний запрет на «пахоту». Лучше всего в этом случае засыпать крошки песком, ведро с ним надо приготовить для данной цели до шаббата.

13. Есть (и вообще использовать) хамец можно в субботу до 10:105 утра. Удобнее всего к этому времени его таки съесть. А для получения этого результата субботнюю утреннюю трапезу желательно начать раньше обычного. Однако, если хамец все еще остался, то до 10:10-ти его необходимо уничтожить. Лучший – на самом деле почти единственный - способ качественно произвести эту операцию в условиях нашей нещасной современной городской жизни - выбросить остатки хамеца в туалет и спустить воду. Крошки с одноразовой скатерти следует также вытрясти над унитазом или над ванной, подмести вокруг пол, а саму скатерть складировать в надежном месте до окончания Песаха.
Там, где есть эрув и для тех, кто полагается на него, есть еще один способ уничтожить хамец – выкинуть его в мусорный бак, находящийся в общественном владении. Выкидывать его в мусорное ведро дома нельзя, т.к. при этом хамец остается в вашем частном владении.

14. После этого (или после того, как закончили есть хамец в трапезу и съели его до последней крошки и уничтожать нечего) произносят текст “битуль хамец” (“аннулирование хамеца”): «Весь хамец и закваска, находящиеся у меня во владении, которые я видел или не видел, убрал или не убрал, пусть станут ничьи и ничем, как пыль земли».

15. Галахически-логистическую проблему представляет третья субботняя трапеза.
Её, как и предыдущие трапезы субботы, крайне желательно устраивать на хлеб. Причем третью трапезу, согласно авторитетным мнениям, надо провести после полудня. А после полудня есть хлеб уже нельзя. И мацу (а маца – вид хлеба), нельзя есть весь канун Песаха.
Лучше всего выйти из положения следующим образом: второй по предпочтительности вариант проведения третьей трапезы – сделать её на «мезанот», т.е. на мучные изделия. В нашем случае приготовить до начала субботы кнейдлах – они делаются из мацовой муки и яиц и продаются практически в любом кашерном магазине Израиля. И в третью трапезу съесть их со спокойной совестью вместе с мясом и/или рыбой, фруктами и овощами. Если же кнейдлах нет или по каким-то, будь то гастрономическим или галахическим, соображениям их есть не хочется – тогда третью трапезу делают на мясо, рыбу и фрукты. Наименее предпочтительный вариант – только на фрукты.
В любом случае есть нужно столько, что бы с аппетитом поджидать начала седера.
Если едят кнейдлах (или иные кушанья из мацовой муки) – закончить трапезу надо до последней четверти дня, примерно до 16-ти часов. После этого можно есть овощи-фрукты, но тоже немного.

Есть ещё вариант. Согласно книге Зогар (парашат Эмор, 95,1) третью трапезу устраивают на «слова Торы и на вино». Но тем, кто пойдет этим путем, следует следить, что бы вина было не очень много, поскольку впереди еще седер. Относительно же слов Торы – наоборот, чем больше их будет, тем лучше.

16. В эту субботу особенно важно посвятить максимально возможное время изучению Торы. В первую очередь учат законы пасхальной жертвы и других жертвоприношений праздника и законы Песаха и проведения седера.

17. При этом не следует забывать, что сон относится к числу предписанных удовольствий субботы, да и к седеру желательно подойти хорошо выспавшимся. Однако нельзя сказать вслух что-то вроде: «Я иду спать, что бы выспаться до седера». Но подумать про себя так можно.

18. В субботу, вплоть до ее исхода, нельзя заниматься никакими приготовлениями к Седеру. Праздничные свечи зажигают не раньше исхода субботы от зажженной до ее начала суточной свечи.

19. На исходе субботы, авдала совмещается с кидушем, который является частью Седера (первый из четырех бокалов). Необходимый текст имеется в любой пасхальной агаде.
И спички, и свечи, используемые для авдалы, нельзя гасить, их кладут в какое-то безопасное место, где они сами и догорают. Поэтому удобнее взять короткий кусок свечи авдалы или две маленькие одинарные свечки, тогда при чтении благословения их пламя нужно совместить. Можно и просто благословить огонь на праздничные свечи, которые следует зажечь до того.

20. В маариве (вечерней молитве) начала праздника, в молитве шмоне-эсре во втором благословении «ата бхартану» добавляют отрывок «ватодиану», он напечатан во всех махзорах. Тем, кто забыл его произнести – повторять молитву не нужно.

21. Когда пасхальная ночь приходится на исход субботы, несколько изменяется и порядок жертвоприношений праздника.
Очень важно помнить, что главной сутью праздника Песах, основным его событием, является принесение пасхальной жертвы (“корбан песах”) и последующая вечерняя трапеза, в ходе которой ее и вкушают, вместе с мясом другой праздничной жертвы «хагига», мацой и марором.
На нашем пасхальном столе напоминаем о корбан песах служит зроа (жареная кость с мясом или просто куском жареного мяса), а напоминанием о хагиге – сваренное вкрутую яйцо.

Когда пасхальная ночь приходится на исход субботы, жертва хагига не приносится. Соответственно, её мясо отсутствует на праздничном столе. В наше время, однако, изменений нет, яйцо кладется на пасхальное блюдо и в этот Песах.

Эта трапеза, вкушение пасхальной жертвы – одно из центральных событий года, и именно она называется Седер Песах. Наш сегодняшней седер – лишь бледное подобие настоящего седера, каким он должен быть. Начать приносить корбан Песах возможно было бы уже сейчас – если бы евреи по настоящему захотели этого и начали предпринимать соответствующие действия для возвращения порядка храмовых жертвоприношений. Но, увы – «история разведчиков» повторяется и в наше время.

22.
Ещё один поучительный момент.

Пасхальную жертву приносят в Иерусалимском Храме в Эрев Песах после полудня. Чтобы совершить жертвоприношение, несколько евреев – семья или группа соседей, родственников и/или друзей должны объединиться в группу - «хавуру». Каждый приносимый жертвенный ягненок до жертвоприношения должен быть назначен для какой-то «хавуры». И только члены этой «хавуры» могут есть его.
Приносят ягненка в Храм и участвуют в жертвоприношении по одному представителю от каждой “хавуры”.
Если Эрев Песах приходится на субботу, то все они ждут на Храмовой горе исхода субботы, и затем относят жертвенного ягненка домой (или в место в котором гостит “хавура”, если они не иерусалимцы), где и начинают готовить его к пасхальному Седеру.

То есть если этот день выпал на субботу, то все, кто приносят жертву, (а для населения сегодняшнего Израиля это будет несколько сот тысяч человек) после ее принесения должны оставаться на Храмовой Горе до конца субботы. Где им поместиться? На самой Горе разместить такое количества народу крайне проблематично. Но вот несколько лет назад арабы построили на Храмовой Горе, точнее в ее недрах, самую большую мечеть мира, на десятки тысяч человек, расширив и модернизировав так называемые “Конюшни Соломона” - подземный комплекс времен крестоносцев.

И тем самым решив данную проблему - когда Песах снова выпадет на следующий за субботой день - место для многочисленных паломников уже готово!

"Вот, зима уже прошла: дождь миновал, перестал; цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей". Песнь Песней, 2:11-12


23. К, сожалению, Храм пока еще не построен, но будем надеяться, что этот Песах будет отличаться от предыдущего еще и тем, что он станет последним, который мы празднуем без Храма.
Мир без Храма – больной мир, духовно и физически.


Радостного и кошерного Праздника!


Использованные источники:
תלמוד בבלי. פסחום, מט, א .יג, א.
רמב"ם, משנה תורה, חמץ ומצה ג, ג – ד.
שלחן ערור ארח חיים עם משנה ברורה, פר' תמד, תצא.
ספר שני לוחות הברית . מסכת פסחים, פרק נר מצבה, טו.
חיי אדם. כלל קכט.
שעורים מצויינים בהלכה על קצור שלחן ערוך, סימן קטו.
הגדת המקדש. הרב ישראל אריאל.
לוח דבר בעתו.
מקראי קודש. הלכות ליל הסדר. פרק א. הרב משה הררי.
ספר מאמר מרדכי למועדים ולימים. פרק י. הרב מרדכי אליהו.
פניני הלכה. פסח. הרב אליעזר מלמד.
פסח כהלכה. שמועל דביר.
J. David Bleich. Contemporary Halakhic problems. Vol.1, Erev Pesach Which Occurs on Shabbat, pp. 38-43. Yeshiva University Press, NY & Hoboken. 1977.
Рав Яков Беленький. Галахическое руководство к Песаху. http://www.machanaim.org/holidays/pesah/halacha.htm
Рав Бенцион Зильбер. Песах, который начинается на исходе субботы.
http://toldot.ru/rus/articles/art/480

Авром

Зачем, на самом деле, недавно была построена мечеть на Храмовой горе.

Зачем, на самом деле, недавно была построена мечеть на Храмовой горе.



Пасхальную жертву приносят в Иерусалимском Храме в Эрев Песах (день, перед Песахом) после полудня. Чтобы совершить жертвоприношение, несколько евреев – семья или группа соседей, родственников и/или друзей должны объединиться в группу - «хавуру». Каждый приносимый жертвенный ягненок до жертвоприношения должен быть назначен для какой-то «хавуры». И только члены этой «хавуры» могут есть его.

Приносят ягненка в Храм и участвуют в жертвоприношении по одному представителю от каждой “хавуры”.

Если Эрев Песах приходится на субботу (как в этом году), то все они ждут на Храмовой горе исхода субботы, и затем относят жертвенного ягненка домой (или в место в котором гостит “хавура”, если они не иерусалимцы), где и начинают готовить его к пасхальному Седеру.



То есть если этот день выпал на субботу, то все, кто приносят жертву, (а для населения сегодняшнего Израиля это будет несколько сот тысяч человек) после ее принесения должны оставаться на Храмовой Горе до конца субботы. Где им поместиться? На самой Горе разместить такое количества народу крайне проблематично. Но вот несколько лет назад арабы построили на Храмовой Горе, точнее в ее недрах, самую большую мечеть мира, на десятки тысяч человек, расширив и модернизировав так называемые “Конюшни Соломона” - подземный комплекс времен крестоносцев.



И тем самым решив данную проблему - когда Песах снова выпадет на следующий за субботой день - место для многочисленных паломников уже готово!



"Вот, зима уже прошла: дождь миновал, перестал; цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей". Песнь Песней, 2:11-12

 

Рав Авраам Шмулевич

Авром

На съезде Международного Гиперсионистского Движения "Беад Арцейну" («За Родину!»).

На съезде Международного Гиперсионистского Движения "Беад Арцейну" («За Родину!»). С депутатом Кнессета Мариной Солодкиной (благословенной памяти), депутатом Кнессета Михаэлем Кляйнером, писателем Александром Рыбалка Alexandre Rybalka, и равом Авраамом Шмулевичем.

Авром

Кто бы мог подумать, что именно Верховный Раввинат Израиля окажется первым учеником.

Кто бы мог подумать, что именно Верховный Раввинат Израиля окажется первым учеником.
Сейчас, перед вечерней молитвой, габай (староста) синагоги, где я молился (Иерусалим) объявил, что, согласно указанию Верховного Раввината Израиля, внутрь синагоги будут допускаться только те молящиеся, которые сделали две прививки. Все остальные будут молиться во дворе.

Авром

Трагедия Пурима.

Трагедия Пурима.
Сегодня мы отмечаем Пурим, один из самых трагических дней в истории еврейского народа.
В этот день злодейский царь Ирана Ахашверош по наущению своего советника Амана, начал геноцид еврейского народа.
В то время практически все евреи были сосредоточены под властью злодея Ахашвероша, в пределах Персидской империи. Главный министр амалекитянин Аман, председатель ООП (Организации освобождения Персии) решил уничтожить евреев. Руководители еврейского народа Мордехай и Эстер разработали сложную операцию по нейтрализации замысла Амана.
Однако в самый последний момент, когда спасение евреев было уже близко, Хаврона, один из начальников царской охраны, перешёл на сторону противников еврейского народа, и зарезал Мордехая и Эстер в тот момент, когда они должны были войти в покои царя. В результате Ахашверош принял план Амана по окончательному решению еврейского вопроса, и во всей территории Персидской Империи началось уничтожение евреев.
Спаслись лишь немногие евреи, которые смогли спрятаться в горах Эфиопии и джунглях Индии, а также те, что находились в этот момент по торговым и дипломатическим делам вне пределов Персидской империи, и небольшая группа молодёжи, которая после службы в персидской армии отправилась в трип на западное побережье Индии в район Гоа, вне пределов империи.
Именно их потомками мы являемся, именно стали тем остатком, из которого возродился еврейский народ.
Последствия той страшной трагедии Пурима не изжиты ты до сих пор.
Наш Храм до сих пор лежит в руинах, не отстроенный. Большее часть нашей Святой земли, Эрец Исраель, Земли Обетованной в границах от Нила до Евфрата до сих пор находится в руках чужеземцев, до сих пор у нас нет еврейской монархии, и наше крошечное государство, которые мы смогли возвратить, очень далеко от совершенства.
Но мы верим, что Всевышний не оставит нас, Вечный Израиля не солжёт, и трагические дни Пурима ещё превратятся в ней веселья и радости, еврейский народ одержит победу над Амалеком.
Лехаим!
Авром

«Пролетарская Атлантида». Воспоминания бывшей части советского заводского пролетариата.

«Пролетарская Атлантида». Воспоминания бывшей части советского заводского пролетариата.

Авраам Шмулевич

Попался мне на глаза старый очерк Дмитрия Галковского — воспоминания о его заводском прошлом. Хороший текст. Это — первый текст Галковского, который показался мне умным и точным. Все, что я пробовал читать раньше у этого популярного автора — какая-то заумно-конспирологическая муть а-ля Фоменко. Данный же текст — очень достоверен и, на самом деле, почти уникален в современной публицистике.
Статья эта была опубликована в ныне покойной газете «Консерватор», электронная версия коей была ликвидирована вскоре после закрытия бумажной коварным бывшим владельцем, однако Сеть сохранила текст, вот линк: «Жизнь по заводскому гудку».
«По своему происхождению я рабочий. Рабочими были мои родители. Рабочим был район, в котором я жил. Трудовой путь я начал в 17 лет рабочим автомобильного завода имени Лихачева» — пишет автор.
Я тоже «начинал свой трудовой путь» слесарем в Мурманске, рабочим на стройке в Ленинграде и уже в диссидентско-сионистские годы в Ленинграде — плотником на ткацкой фабрике, и еще где-то, недолго столяром — опять в Мурманске, кроме того, будучи студентом, жил в Ленинграде рядом с заводской общагой, и регулярно ходил туда на танцы.
Автор совершенно правильно замечает, что:
«эта жизнь (жизнь советских рабочих — А.Ш) не нашла никакого отражения в нашей культуре. В советское время официальная пропаганда насаждала образ плакатного «сознательного трудящегося» с партийно-картонными мыслями. Иногда под рабочего гримировали английского офицера (бессмертный образ «Гоши» в фильме «Москва слезам не верит»). Иногда за рабочего канал альфонсирующий официант, вроде «Афони» (был такой киношедевр, в советское время очень популярный). Фрондерствующей интеллигенции рабочие были неинтересны. Даже спившийся персонаж Венички Ерофеева был отнюдь не рабочим.
После крушения советской власти о рабочих вообще забыли. В общественном сознании их образ заменили политики, бизнесмены, уголовники, военные, на худой конец, крестьяне, кто угодно, только не рабочие. Наверно, пролетариат сильно всем надоел после государственной семидесятилетней долбежки. Потом именно этот класс в условиях постсоветской деиндустриализации ужался почти до нуля. Есть ли сейчас рабочие как устойчивая социальная группировка, даже не знаю.
Но они были, и было их много. Половина страны.
Что об этой жизни знает современное поколение? Думаю, ничего. В фильмах и книгах ложь».
Действительно, об образе жизни, привычках, внешнем виде, духовных представлениях некоторых исчезнувших племен индейцев Америки современный российский человек осведомлен куда лучше, чем о жизни российского рабочего класса двадцатилетней давности. В советском киноискусстве относительно достоверные образы заводских рабочих появлялись очень редко, как фон для жизни интеллигенции (четырёхсерийный фильм «Большая перемена» семьдесят второго года и «Влюблён по собственному желанию» восемьдесят третьего — собственно, ничего другого, кроме этих лент, я сейчас припомнить не могу, хотя были, наверное). В постсоветском — этих образов нет вообще. Прямо какая-то «Пролетарская Атлантида» ...
Поэтому попытка восстановить ее, вспомнить, «как все было» — особенно ценна.
Однако мой опыт — не со всем совпадает с описанным Галковским.
Итак, несколько замечаний.
Галковский пишет:
«Группа рабочих стояла у входа в цех, курила. Один из них подошел и тихо сказал: «Не слушайте, что вам п....ят. Х..во здесь работать. … Непосредственно с производства всё, что могло передвигаться, старалось уползти. И уползало. Оставались те, у кого на спине было написано: «Ушел бы, да куда».
Никуда рабочие, которых я видел и с которыми общался, частью которых был — «уползти не старались», да и не видели они особой альтернативы своему положению и своей профессии.
К высшему образованию, как правило, заводские рабочие не стремились, да и действительно, «ИТР в глазах рабочих 70-х годов не пользовались никаким престижем. Никто не хотел быть советским «инженегром».
В общем, свой социальный и профессиональный статус воспринимался как должное, зарплатой были довольны, у молодого квалифицированного рабочего, в отличие от того же «инженегра», МНСа (младшего научного сотрудника) или молодого врача, зарплаты хватало «на всё», и еще оставалось, если не пить по чёрному. Но таких, «пьющих по-чёрному», на производствах, где я работал, среди квалифицированных пролетариев, я вообще не припомню. Прогулов по пъянке тоже было мало. После работы могли «отметить», да. Но при этом на следующий день все приходили вовремя и в нормальном состоянии. И это отношение к своему социальному статусу было одним из краеугольных камней устойчивости советской системы. Впрочем, дело может быть в том, что, в отличие от описываемого Галковским ЗИЛа, условия труда в местах, где работал я, были вполне приемлемы.
Галковский пишет, что рабочие в тех местах, где он трудился, «боялись милиции».
Никакого особого страха перед ней, ни в Мурманске, ни в Ленинграде, я не помню. Мне кажется, что студенты и интеллигенция боялись и сталкивались с милицией и вообще с советской карательной системой гораздо чаще. Студента могли исключить, интеллигента — уволить, — а работяге что сделаешь? «С завода ведь не уволят».
«К слову сказать, половая жизнь пролетариата была крайне убога» — вспоминает Галковский.
Не знаю, не знаю. «Убога», то есть, не технична, она была у всех советских людей от школьного возраста и выше. А так — вполне себе трахались, и с большим энтузиазмом. Девушки в рабочих общежитиях, как правило, были «без предрассудков», и воспринималось это нормально. Что касается ПТУ, то там блядство вообще было нормой, так же как всеобщей нормой была потеря девственности лет в пятнадцать у девочек из рабочих семей.
«Я проработал на заводе три года, и в нашем коллективе не было ни одной драки». «Пили, впрочем, тоже умеренно и как-то стыдливо».
Тут наши воспоминания совпадают. Не было, верно, ни одной не припомню. (То, что было «на улице» — не в счет). И пьяных «на рабочем месте» не было. Хотя если «после работы» и выпивали, выпивали именно что «крепко», как пишет Галковский: очень ёмкое определение.
Галковский закончил свои воспоминания на «еврейском вопросе», затрону его и я. Никакого особо остро стоящего вопроса я не заметил, при том, что вокруг все знали, что я еврей, а в диссидентско-сионистские годы, в Ленинграде, работая плотником на заводе, я уже соблюдал заповеди иудаизма, что, хоть я это особо не рекламировал, «окружающий меня рабочий коллектив» не мог не заметить. Особенно — в бытность мою плотником на ткацкой фабрике.
Рабочий день «на производстве» начинался рано, а зимой в Ленинграде, как известно, утро наступает поздно, при этом утреннюю молитву «шахарит» можно начинать молиться только после рассвета. И вот на определенном этапе календаря оказалось, что молиться дома, до выхода на работу, нет никакой возможности — еще полная ночь. При этом вся утренняя молитва (читать ее обязан каждый взрослый еврей) занимает минут сорок минимум. Поэтому я поступал так: дома надевал молитвенные принадлежности, в которых читается утренняя молитва — талит и тфилин, затем надевал зимнюю куртку — но тфилин на голове при этом невозможно было не заметить (довольно большая черная прямоугольная кожаная коробочка с вложенными священными текстами на опоясывающем голову кожаном ремешке, и два спускающихся на грудь от затылка черных же ремешка) — и в таком виде шел а остановку трамвая. Садился в него (трамвай был битком набит такими же пролетариями), и начинал молитву. Молился я по сиддуру (молитвеннику), естественно, на иврите, еврейскими буквами, который всё это время держал перед собой открыто. Когда трамвай подъезжал к остановке на углу Восьмой линии и Большого проспекта В.О. (Васильевского острова), где я должен был я пересаживаться на другой трамвай, как раз подходил к основной молитве утренней службы «Шмоне эсре» («Восемнадцать благословений»), читать которую надо с особым рвением и трепетом, стоя и не шевелясь. Пока я ждал пересадки — как раз молился «Шмоне эсре» за газетным киоском рядом с магазином «Академкнига», когда она заканчивалась — как раз подъезжал нужный номер, который ехал уже прямо в заводской район. В этом трамвае, набит он был нами как сельядми в бочке, и почти все эти сельди ехали на мою фабрику, я заканчивал утреннюю службу, снимал талит и тфилин — трамвай в это время как раз подъезжал к родному предприятию — и в толпе «товарищей по классу» я вливался в заводскую проходную.
Вопросов при этом мне никто не задавал.