Category: литература

Category was added automatically. Read all entries about "литература".

Авром

Дай Бог, чтобы последний

Дай Бог, чтобы последний
Обращение Международного Гиперсионистского Движения "Беад Арцейну" ("За Родину!") к 9 Ава.

В этот день 9-го ава евреи вспоминают разрушение Храма, и читают кинот - плачи, посвящённые этому событию.
Часть плачей посвящена разрушению Первого, а часть - Второго Храмов, раввины последующих поколений добавили ещё много плачей, посвящённых бедствиям галута, вплоть до Катастрофы.
Все это напоминает нам о скорбной реальности. Каждый раз при новых бедствиях евреи надеялись, что это уже "окончательный вариант", эти бедствия уже последние и за ними придёт Избавление - и каждый раз эти надежды оказывались тщетными.
В нашу эпоху, когда евреи вполне могли бы отстроить Храм, они продолжают утешать себя глупыми сказками, что Храм-де спустится с неба. Оттуда же придут к нам Машиах и Великий Израиль.
Сказки эти столь же глупы, сколь и беспочвенны, они противоречат сказанному в Торе.
Есть только один способ восстановить Храм и приблизить Избавление – согласно словам рабби Нахмана из Брацлава, превратить «кинот» (плачи) в «тикун» (исправление). То есть, своими руками отстоять свою свободу, отстроить Храм, освободить всю Землю Израиля и таким путём добиться окончательного Избавления.

Рав Авраам Шмулевич, Председатель Международного Гиперсионистского Движения "Беад Арцейну" ("За Родину!")
Секретариат Движения

Авром

На съезде Международного Гиперсионистского Движения "Беад Арцейну" («За Родину!»).

На съезде Международного Гиперсионистского Движения "Беад Арцейну" («За Родину!»). С депутатом Кнессета Мариной Солодкиной (благословенной памяти), депутатом Кнессета Михаэлем Кляйнером, писателем Александром Рыбалка Alexandre Rybalka, и равом Авраамом Шмулевичем.

Авром

Кавказская война. Чеченцы и кабардинцы: разделяй, чтобы властвовать!

Кавказская война. Чеченцы и кабардинцы: разделяй, чтобы властвовать!
"В разрешение под рапорт ваш, под № 160, в коем вы испрашиваете, куда употребить скот, если бы в нынешнюю экспедицию на Чеченцев Бог помог вам отбить баранту, уведомляю в. выс-о, что главная цель моего предположения пригласить также и Кабардинцев в сию экспедицию была единственно та, дабы сии два народа поссорить между собою и привести их в совершенную вражду на тот конец, что продолжающиеся между ними раздоры могли бы их совсем ослабить и следовательно со временем сделать их более покорными, не употребляя явно против них силы нашей.
Для сей самой причины и предлагаю вам, если баранта будет взята, то весь скот, который отбит будет Кабардинцами, оставить у них. Тогда Чеченцы, тем озлобленные, не преминут им за сие мстить и вражда между ними восставшая отвратит их от взаимного между собой согласия и соединения и потому оба хищные народы раздельно не столько могут быть опасны и меньше будут наносить вред Линии".
1080. Из предписания гр. Гудовича ген.-от-инф. Булгакову, от 10-го марта 1807 года. (Акты, собранные Кавказской археографической комиссией. Под редакцией А.П. Берже. - Типография Главного Управления Наместника Кавказского. т. III. - Тифлис, 1869 г., стр. 628).
************
Справка:
И.В. Гудович, граф, генерал-фельдмаршал, в 1806-1807 гг. -- главнокомандующий российскими войсками на Кавказе.
С.А. Булгаков, генерал от инфантерии, с 1806 по по 1811 гг. -- командующий войсками Кавказской линии.
"Хищными" по российской терминологии того времени обозначались кавказские народы, которые, в отличие от "мирных", с оружием в руках защищали от Российской империи свою свободу и независимость.

Отрывок из готовящейся книги: Авраам Шмулевич. "Кровь Красной Поляны. История геноцида черкесов Российской Империей".

Авром

Черкесы Израиля. Ползучая арабизация?

15 мая 2018. Общался сейчас (на конференции «Ислам и Россия», в Иерусалимском университете) с черкесом из Кфар-Камы. Молодой парень, высшее техническое образование, полученное в Израиле, свободный иврит на уровне родного, отличный английский, по Черкесски свободно говорит и пишет (по его словам). Отец - был полковником в ЦАХАЛе. (надо учитывать , что в Израиле много меньше генеральских званий и самих генералов, так что израильский полковник соответсвует генерал/майору армии РФ).
Говорит, что молодое поколение Черкесов Израиля очень мало выбирает военную карьеру и вообще даже срочную службу в армии. ( В Израиле, кто сильно не хочет идти в армию - легко добиться , чтобы его не призывали).
Почему- исламское влияние, он считает. Исламизация Черкесов в Израиле растёт, все больше становятся на арабскую строну в арабо-израильском конфликте.
В Кфар-Каме сегодня есть чисто арабские семьи и смешанные черкесо-арабские семьи. Когда я последний (впрочем, и единственный) раз был в Кфар -Каме четыре года назад), меня уверяли, что арабов в Кфар-Каме, в отличие от Рехании, нет вообще.
Когда арабы селятся в Кфар-Каме, это черкесами воспринимается нормально, «потому что тоже мусульмане».
Если бы еврейская семья захотела поселиться - это вызвало бы вопросы.
Говорит, когда он в встречается с зарубежными черкесами , из Нью-Джерси, его обвиняют в том, что израильские черкесы занимают произраильскую позицию, потому что служат в ЦАХАЛе, и ему приходится оправдываться, что это несправедливые обвинения.
В арабо-израильском конфликте, по его словам, черкесы занимают нейтральную позицию, не поддерживают ни евреев, ни арабов.
Авраам Шмулевич
Авром

Отрывок из готовящейся книги: Авраам Шмулевич "Кровь Красной Поляны. История геноцида"

Как русские офицеры вели себя на Кавказе. Отрывок из готовящейся книги: Авраам Шмулевич "Кровь Красной Поляны. История геноцида"

Авраам Шмулевич





Русские офицеры на Кавказе, да и вообще все русское «образованное общество», чувствовали себя свободными от каких-либо моральных норм в отношении «туземцев», таковые были обязательными лишь в отношении «своих». Вот характерный пример:

«Я отправился … в имение, имени помещика теперь не помню, наверное: Нацепина, Еропина или Полуэхтова, которого-то из столбовых; имение находилось на границах Тульской губернии с Орловскою. … огромное, барское поместье. Великолепный старинный дворец в огромном парке. В доме, где мне отвели помещение, было 150 нумеров, в каждом не менее 2-х комнат, и одна из них с большущею 2-хспальною кроватью из красного дерева, с золотыми украшениями.

Вечером за чайным столом нас было только трое: хозяин (еще довольно бодрый господин), хозяйка (очень милая и приятная дама, лет около 40) и я. Зашла речь о старине, о том, что бывало и чего не стало.

И тут услыхал я от хозяина два рассказа, памятные мне и до сих пор, – так были необыкновенны для меня тогда события, составляющие предмет этих рассказов. В обоих действующим лицом был сам рассказчик.

«Мы стояли в Персии. Скука была смертная, а денег было много; придумывали разные забавы. Я жил у одного персиянина, отца семейства, и, узнав, что у него есть дочь-невеста, вздумал посвататься. Сначала, разумеется, отец и слышать не хотел; но когда он проведал через одного армянина, что я обладатель целой груды червонцев, то мало-помалу начал сдаваться и торговаться.

Наконец, дело сладили: уговорились, что я женюсь формально, по русскому обряду, при свидетелях, и что невеста снимет свое покрывало перед венчанием. На этом в особенности я настаивал, надеясь покончить все дело вздором, если окажется рожа. Я пригласил товарищей всего полка на свадьбу. Был между ними и подставной поп, и подставные дьячки. Когда невеста сняла покрывало, то оказалась такою восточною красавицею, какою никто из присутствующих никогда еще не видывал.

Все так и ахнули. После импровизированной свадьбы я зажил с моею красавицею женою в доме тестя. Жили мы не более года, прижили ребенка. Вдруг – поход. Жена моя собралась было со мною, и ни за что на свете не хотела оставаться у отца. Но я и товарищи, знакомые принялись так сильно ее уговаривать, что она, наконец, решилась остаться дома и ждать, пока я сам приеду за нею».

В это время рассказа я невольно посмотрел пристально на хозяйку, жену повествователя. Смотрю, кажется, не похожа на персиянку, чисто русский тип. Повествователь заметил мой пристальный взгляд и сейчас же обратился ко мне с объяснением: «Это не она, не она; та далеко, Бог ее знает где; с тех пор о ней – ни слуху, ни духу!»
А наша хозяйка в это время продолжала спокойно разливать нам чай. (Пирогов Н. И. Дневник старого врача. - Пирогов Н. И., Сочинения Н.И. Пирогова. - 2-е юбил. изд., испр. и доп. Т. 2. - Киев : Пирогов. т-во, 1916. — 1916. - С. 628 – 631).

Собственно, то же касается и героя Лермонтова. С русской девушкой такое немыслимо, но с «черкешенкой», горянкой, туземкой – вполне допустимо и не вызывает какого-то особого осуждения.

Отрывок из готовящейся книги: Авраам Шмулевич. "Кровь Красной Поляны. Предыстория и история геноцида черкесов Российской Империей".
Поддержать проект:
PayPal: avraham.shmulevich@gmail.com
Яндекс-кошелёк: 410014867441410
https://money.yandex.ru/to/410014867441410

Авром

Амалек в наше время

КТО ОН, АМАЛЕК НАШЕГО ВРЕМЕНИ?

Рав Моше Цуриель

По мнению гаона рава Моше Соловейчика из Бриска (благословенна память о праведнике) вооруженная борьба со всякими нациями (или отдельными лицами), выступающими против народа Израиля именно из-за ненависти к евреям, является исполнением заповеди войны с Амалеком. Это мнение приводит сын гаона, рав Йосеф-Дов Соловейчик (благословенна память о праведнике) в книге "Иш ха-Эмуна" (стр. 101-102).

Рав Йехуда Гершуни в книге "Коль цофиах" приводит доказательство известного гаона рава Хаима Соловейчика (благословенна память о праведнике) существования Амелека в наше время. Аргументация гаона основана на высказывании Рамбама в "Гилхот ха-Млахим" (4,5). Рамбам, напоминая о "семи народах", добавляет: "И уже потеряна память о них". При упоминании Амалека он не делает такого добавления – значит Амалек существует и в наше время.
Рав Давид Коэн (благословенна память о праведнике) писал в "Мегилат Милхама ве-Шалом" о существовании Амалека, как о чем-то очевидном.

И авторы предшествующих поколений высказывались в том же духе, подчеркивая, что их мнение основано не на интерпретации, а на прямом указании Торы.

"Сефер ха-Харедим" (лист 183) пишет: "Ибо как и в первый раз (после исхода из Египта), так и при возвращении изгнанников в Землю Израиля, Амалек встречается на пути (евреев). То, что сегодня видят глаза наши, видит и В-севышний, и будет судить".

Махараль поддерживает данное царем Ахашверошем евреям того времени разрешение тотального истребления ненавидящих народ Израиля (речь идет о ссобытиях, описанных в Свитке Эстер Танаха): " И сказал 'собраться и пойти по их душам', то есть пойти убивать своих врагов – это и называется 'пойти по душам'. Ибо пока Израиль в изгнании – ненавидят его. Ненавистники из семени Амалека, они стремятся уничтожить Израиль. Поэтому недостаточно было просто отменить первоначальные указания Амана – была необходимость в физической ликвидации всех злодеев, своими деяниями доказавших, что они из семени Амалека". ("Ор Хадаш" стр. 201).

Практически однозначно о том же говорит и Трактат Санхедрин 20 b - искоренение семени Амалека предшествует исполнению заповеди построения Храма. В подтверждение приводится стих "...и успокоит Он вас от всех окружающих врагов". ( Дварим, 12). Но разве в этом стихе вообще упоминается Амалек? И еще, Царь Давид собрался строить Храм только после того, как удостоился чести уничтожить врагов. А ведь семя Амалека (в узком смысле) было стерто за несколько лет до этого Шаулем. Объяснение - "Амалек" это общее имя для всех врагов Израиля.

Стоит привести и аргумент из предисловия раби Леви к его комментариям по вопросу пуримского послания (Мегила,11). Стих (Бемидбар, 23, 55-56) предупреждает: "А если не прогоните обитателей земли от себя, то будут они, кого оставите из них, иглами в ваших глазах и шипами в боках ваших; будут (враждебно) теснить вас на земле, на которой вы обитаете. И будет: как положил Я сделать им, так сделаю вам". Комментарий Раши связывет стих с Пуримом "Были наказаны за то же, за что был наказан Шауль, пожалевший Амалека". Но ведь в Писании говорится о "семи народах", а не о Амалеке? Но, пишет раби Леви, из комментария следует, что все притеснители Израиля объединяются понятием "Амалек" и ко всем им относится повеление "не останется живой ни одна душа".

Из предисловия к мидрашу Танхума (конец раздела "Теце") следует: причина указания стереть Амалека состоит в том, что он пытается разрушить Храм. Но ведь не найти упоминания о таких действиях Амалека ни в пустыне, ни в Стране Израиля. Объясняет раби Ицхак Саба (автор "Црор Хамур") в книге "Эшкол ха-Хофер": во всех поколениях целью ненавистников Израиля является предотвращение построения нами Храма, они и есть "Амалек".

В Тактате Баба Батра (лист 21) критикуется Йоав, который в войне с Эдомом уничтожал только мужчин противника, хотя стих требует "Сотри память Амалека". Но, опираясь на тот же стих, и оправдывается Йоав, который прочел "Сотри мужчину Амалека" ("память" и "мужчина" пишутся на иврите одинаково). Но ведь стих говорит об Амалеке, а не о Эдоме! Значит и Эдом – Амалек.

Итак, каждый, кто плетет заговоры против Израиля как народа (как арабы в нашем поколении, преследующие евреев, даже если они находятся вне территории государства Израиль и даже если они никогда не посещали этого государства) – он, по мнению рава Йосефа-Дова Соловейчика ( "Иш ха-Эмуна"), из породы Амалека. Нам надо пробудить в себе ярость против него ( как говорит Рамбам в "Гилхот ха-Млахим", 5, 4 и в "Сефер ха-Мицвот" 188), и полностью уничтожить. Это война против сил зла, за изгнание их из мира.

Наш учитель рав Кук во многих своих работах (например, "Маамарей Раийа", лист 508) обсуждает этот вопрос и приходит к такому же выводу – необходимости полного уничтожения Амалека. А к каждому, кто утверждает обратное, относится высказывание "Всякий милосердный к жесткому, в конце – концов станет жестоким к милосердному" (Мидраш "Кохелет Раба", 7)/

Все вышесказанное не противоречит хасидской традиции, идущей от Бааль Шем Това, которая дает дополнительную интерпретацию уничтожению Амалека. Уничтожение Амалека - борьба с сомнениями в сердце. Сказано в стихе (Шмот, 18,7):"Есть ли Всевышний в нашей среде". Раши комментирует следующий стих (Шмот, 18, 8) " И пришел Амалек, и воевал с Израилем в Рефидим". " И пришел Амалек – этот раздел следует непосредственно после стиха ( содержащего вопрос "Есть ли Всевышний в нашей среде?"), тем самым говоря: Я всегда среди вас и готов (удовлетворить) все ваши потребности, а вы еще говорите " Есть ли Всевышний в нашей среде, или нет?". Вашей жизнью (клянусь): придет пес (Амалек) и укусит вас, и вы воззовете ко Мне и узнаете, где Я!". Стоит напомнить, что гиматрия слова "Амалек" совпадает с гиматрией слова "сомнение". Напоминает рав Кук: "Мы должны быть вооруженными в Святой войне с Амалеком, и внутренне и внешне" ("Агрот", 2, 226). Если победим Амалека в сердце, то победим и внешнего врага Израиля.

Из "Эрец Хемда", Бней Брак, 1994 г.

Перевод Б.Новака под ред. р. Авраама Шмулевича.



Авром

без души нет мужества - без мужества нет души

Мой брат Андзор Ахохов Circassian Legions преподнес мне бесценный подарок - боевой кинжал, изготовленный по лекалам кинжала времен русско-черкесской войны.
Сталь, самшит, рог буйвола, серебро, кожа.
Кинжал принимал участие в нескольких выставках, его фотография и описание представлены в книге «Черкесы: воины и мастера»" (Нальчик, Издательство М. и В. Котляровых, 2012. на 299 странице).
На клинке девиз на черкесском: "без души нет мужества - без мужества нет души". Сверху на рукоятке три фамильные дамыгэ - родовые печати рода А'хъуэхъу (Ахоховых), славного рода кабардинских уорков.
После войны в живых остался лишь один представитель этого дворянского рода.
Сегодня А'хъуэхъу находится в первых рядах борьбы за будущее черкесского народа. Желаю Андзору, чтобы и в освобожденной независимой Черкессии его род, многочисленный и славный, занял бы видное место.

IMG_7859

IMG_7860

IMG_7861

IMG_7862

IMG_7864

IMG_7865

IMG_7866
Collapse )
Авром

(no subject)

Победа, победа... Два людоеда подрались тысячу лет назад. И два твоих прадеда, два моих деда, теряя руки, из ада в ад, теряя ноги, по Смоленской дороге по старой топали на восход, потом обратно. "... и славы ратной достигли, как грится, не посрамили! Да здравствует этот... бля... во всем мире... солоночку передайте! А вы, в платочках, тишей рыдайте. В стороночке и не группой. А вы, грудастые, идите рожайте. И постарайтесь крупных. Чтоб сразу в гвардию. Чтоб леопардию, в смысле, тигру вражьему руками башню бы отрывали... ик! хули вы передали? это перечница..."

А копеечница - это бабка, ждущая, когда выпьют. Давно откричала болотной выпью, отплакала, невернувшихся схоронила, на стенке фото братской могилой четыре штуки, были бы внуки, они б спросили, бабушка, кто вот эти четыле...

"Это Иван. Почасту был пьян, ходил враскоряку, сидел за драку, с Галей жил по второму браку, их в атаку горстку оставшуюся подняли, я письмо читала у Гали, сам писал, да послал не сам, дырка красная, девять грамм.

А это Федор. Федя мой. Помню, пару ведер несу домой, а он маленький, дайте, маменька, помогу, а сам ростом с мою ногу, тяжело, а все-ж таки ни гу-гу, несет, в сорок третьем, под новый год, шальным снарядом, с окопом рядом, говорят, ходил за водой с канистрой, тишина была, и вдруг выстрел.

А это Андрей. Все морей хотел повидать да чаек, да в танкисты послал начальник, да в танкистах не ездят долго, не "волга", до госпиталя дожил, на столе прям руки ему сложил хирург, Бранденбург, в самом уже конце, а я только что об отце такую же получила, выла.

А это Степан. Первый мой и последний. Буду, говорит, дед столетний, я те, бабке, вдую ишо на старческий посошок, сыновей народим мешок и дочек полный кулечек, ты давай-ка спрячь свой платочек, живы мы и целы пока, четыре жилистых мужика, батя с сынами, не беги с нами, не смеши знамя, не плачь, любаня моя, не плачь, мы вернемся все, будет черный грач ходить по вспаханной полосе, и четыре шапки будут висеть, мы вернемся все, по ночной росе, поплачь, любаня моя, поплачь, и гляди на нас, здесь мы все в анфас, Иван, Федор, Андрей, Степан, налей за нас которому, кто не пьян..." (Е. Шестаков)



Авром

Амалек в наше время

КТО ОН, АМАЛЕК НАШЕГО ВРЕМЕНИ?

Рав Моше Цуриель

По мнению гаона рава Моше Соловейчика из Бриска (благословенна память о праведнике) вооруженная борьба со всякими нациями (или отдельными лицами), выступающими против народа Израиля именно из-за ненависти к евреям, является исполнением заповеди войны с Амалеком. Это мнение приводит сын гаона, рав Йосеф-Дов Соловейчик (благословенна память о праведнике) в книге "Иш ха-Эмуна" (стр. 101-102).
Рав Йехуда Гершуни в книге "Коль цофиах" приводит доказательство известного гаона рава Хаима Соловейчика (благословенна память о праведнике) существования Амелека в наше время. Аргументация гаона основана на высказывании Рамбама в "Гилхот ха-Млахим" (4,5). Рамбам, напоминая о "семи народах", добавляет: "И уже потеряна память о них". При упоминании Амалека он не делает такого добавления – значит Амалек существует и в наше время.
Рав Давид Коэн (благословенна память о праведнике) писал в "Мегилат Милхама ве-Шалом" о существовании Амалека, как о чем-то очевидном.
И авторы предшествующих поколений высказывались в том же духе, подчеркивая, что их мнение основано не на интерпретации, а на прямом указании Торы.
"Сефер ха-Харедим" (лист 183) пишет: "Ибо как и в первый раз (после исхода из Египта), так и при возвращении изгнанников в Землю Израиля, Амалек встречается на пути (евреев). То, что сегодня видят глаза наши, видит и В-севышний, и будет судить".
Махараль поддерживает данное царем Ахашверошем евреям того времени разрешение тотального истребления ненавидящих народ Израиля (речь идет о ссобытиях, описанных в Свитке Эстер Танаха): " И сказал 'собраться и пойти по их душам', то есть пойти убивать своих врагов – это и называется 'пойти по душам'. Ибо пока Израиль в изгнании – ненавидят его. Ненавистники из семени Амалека, они стремятся уничтожить Израиль. Поэтому недостаточно было просто отменить первоначальные указания Амана – была необходимость в физической ликвидации всех злодеев, своими деяниями доказавших, что они из семени Амалека". ("Ор Хадаш" стр. 201).
Практически однозначно о том же говорит и Трактат Санхедрин 20 b - искоренение семени Амалека предшествует исполнению заповеди построения Храма. В подтверждение приводится стих "...и успокоит Он вас от всех окружающих врагов". ( Дварим, 12). Но разве в этом стихе вообще упоминается Амалек? И еще, Царь Давид собрался строить Храм только после того, как удостоился чести уничтожить врагов. А ведь семя Амалека (в узком смысле) было стерто за несколько лет до этого Шаулем. Объяснение - "Амалек" это общее имя для всех врагов Израиля.
Стоит привести и аргумент из предисловия раби Леви к его комментариям по вопросу пуримского послания (Мегила,11). Стих (Бемидбар, 23, 55-56) предупреждает: "А если не прогоните обитателей земли от себя, то будут они, кого оставите из них, иглами в ваших глазах и шипами в боках ваших; будут (враждебно) теснить вас на земле, на которой вы обитаете. И будет: как положил Я сделать им, так сделаю вам". Комментарий Раши связывет стих с Пуримом "Были наказаны за то же, за что был наказан Шауль, пожалевший Амалека". Но ведь в Писании говорится о "семи народах", а не о Амалеке? Но, пишет раби Леви, из комментария следует, что все притеснители Израиля объединяются понятием "Амалек" и ко всем им относится повеление "не останется живой ни одна душа".
Из предисловия к мидрашу Танхума (конец раздела "Теце") следует: причина указания стереть Амалека состоит в том, что он пытается разрушить Храм. Но ведь не найти упоминания о таких действиях Амалека ни в пустыне, ни в Стране Израиля. Объясняет раби Ицхак Саба (автор "Црор Хамур") в книге "Эшкол ха-Хофер": во всех поколениях целью ненавистников Израиля является предотвращение построения нами Храма, они и есть "Амалек"
В Тактате Баба Батра (лист 21) критикуется Йоав, который в войне с Эдомом уничтожал только мужчин противника, хотя стих требует "Сотри память Амалека". Но, опираясь на тот же стих, и оправдывается Йоав, который прочел "Сотри мужчину Амалека" ("память" и "мужчина" пишутся на иврите одинаково). Но ведь стих говорит об Амалеке, а не о Эдоме! Значит и Эдом – Амалек.

Итак, каждый, кто плетет заговоры против Израиля как народа (как арабы в нашем поколении, преследующие евреев, даже если они находятся вне территории государства Израиль и даже если они никогда не посещали этого государства) – он, по мнению рава Йосефа-Дова Соловейчика ( "Иш ха-Эмуна"), из породы Амалека. Нам надо пробудить в себе ярость против него ( как говорит Рамбам в "Гилхот ха-Млахим", 5, 4 и в "Сефер ха-Мицвот" 188), и полностью уничтожить. Это война против сил зла, за изгнание их из мира.
Наш учитель рав Кук во многих своих работах (например, "Маамарей Раийа", лист 508) обсуждает этот вопрос и приходит к такому же выводу – необходимости полного уничтожения Амалека. А к каждому, кто утверждает обратное, относится высказывание "Всякий милосердный к жесткому, в конце – концов станет жестоким к милосердному" (Мидраш "Кохелет Раба", 7)
Все вышесказанное не противоречит хасидской традиции, идущей от Бааль Шем Това, которая дает дополнительную интерпретацию уничтожению Амалека. Уничтожение Амалека - борьба с сомнениями в сердце. Сказано в стихе (Шмот, 18,7):"Есть ли Всевышний в нашей среде". Раши комментирует следующий стих (Шмот, 18, 8) " И пришел Амалек, и воевал с Израилем в Рефидим". " И пришел Амалек – этот раздел следует непосредственно после стиха ( содержащего вопрос "Есть ли Всевышний в нашей среде?"), тем самым говоря: Я всегда среди вас и готов (удовлетворить) все ваши потребности, а вы еще говорите " Есть ли Всевышний в нашей среде, или нет?". Вашей жизнью (клянусь): придет пес (Амалек) и укусит вас, и вы воззовете ко Мне и узнаете, где Я!". Стоит напомнить, что гиматрия слова "Амалек" совпадает с гиматрией слова "сомнение". Напоминает рав Кук: "Мы должны быть вооруженными в Святой войне с Амалеком, и внутренне и внешне" ("Агрот", 2, 226). Если победим Амалека в сердце, то победим и внешнего врага Израиля.

Из "Эрец Хемда", Бней Брак, 1994 г.

Перевод Б.Новака под ред. р. Авраама Шмулевича.


Авром

Гимн Украины: перевод на русский


Полный текст:

Не пропала Украины ни слава, ни воля,
Вновь нам, братья молодые, улыбнется доля.
Сгинут наши вороженьки утренней росою.
Править сами будем, братья, мы своей страною.
За свободу — не жалея ни души, ни тела, —
Встанет гордо перед миром род казацкий смелый.

Встанем, братья, все за волю — от Сяна до Дона,
Никому не покоримся в нашем общем доме.
Днепр-старик еще взликует вместе с Черным морем,
Счастье нашей Украины здесь доспеет вскоре.
За свободу — не жалея ни души, ни тела, —
Встанет гордо перед миром род казацкий смелый.

Страсть и удаль, труд усердный вложим в наше дело,
Чтобы наша Украина в полный голос пела.
Разлетится за Карпаты, по степям пройдется
Наша песня, наша слава в мире разольется.
За свободу — не жалея ни души, ни тела, —
Встанет гордо перед миром род казацкий смелый.

UPD: Роль кота сыграла кошка ;)