Прежде чем перейти к теме, нам необходимо ввести некоторые общие понятия. Итак, есть два способа, два пути, две меры управления Творцом, Благословен Он, миром, как два слоя, два этапа, которые проходит человек в познании Творца Мира.

Первый, это – управление по Мере Справедливости – управление по этой мере означает управление миром путем воздаяния награды и наказания... Начало и Основа Торы Израиля – начало Веры Израиля – это понимание того, что мир управляется мерой Б-жественной Справедливости.

Есть Мера Суда, и есть Мера Милосердия. Суд, это та добавка, которая необходима для исправления – выпрямления путей человека и мира. Путь милосердия и разума, это – путь Торы. После того, как согрешил Первый Человек - Адам – а - Ришон – большинство человечества движется путями Божественной Справедливости. За прегрешением следует наказание, удостоившимся полагается награда. Так управляется весь мир. Таковы основы Общего Управления Миром – подробно описанные в книге Рамхаля «Путь Творца».

Но есть и другой путь, о котором говорит Рамхаль. Это путь познания внутреннего управления миром, путь единства создания и управления Мира путь единства Творца и Творения, путь Израиля.

Когда мы говорим, что какая то часть мироздания или управления мирозданием является внешней, мы не имеем в виду ее меньшую важность. Мы говорим лишь о понимании того, что и эта часть мироздания предназначена для того, чтобы выявить более глубинную, внутреннюю часть мироздания, - но более высокую, более близкую к Замыслу Творца, раскрыть его (Замысла) Сущность.

Соответственно то, что мы обычно называем и считаем Злом, это не просто то, что позволяет исправлять мир и исправлять человека - исправлять Творение, а то, что непосредственно ведет к раскрытию ЗАМЫСЛА Творца, единства способов управления миром, т.е. к пониманию человеком СУЩНОСТИ управления мироздания творцом и его действиям в соответствии с этим новым пониманием. Как Черная Точка, которая видится стрелку из лука, когда он прицеливается точно в центр мишени.

Эта часть управления мирозданием – раскрытие единства замысла Творца и его Творения и есть та внутренняя часть управления Творцом миром, которая предназначена для Израиля.

Мы читаем Талмуд и Мидраши, пытаясь постичь внешнюю, видимую нами часть управления миром. Ишмаэль, это наказание, расплата за прегрешения. Именно с этой точки зрения мудрецы говорят о причинах появления Ишмаэля в нашем мире, и описывают причины возникновения того галута, который назван Галут Ишмаэля.

Итак, Ишмаэль и его сила, это - плата за грехи Израиля. И так выглядит понимание сути изгнания. Есть грех – и есть галут. Концепция изгнаний содержится в комментариях мудрецов на видение пророком Даниэлем четырех животных. Четвертый зверь в видении пророка – четвертый галут, это не только галут Эсава, но и галут Ишмаэля. Великий комментатор Торы Ибн-Эзра говорит, что Ишмаэль -  по сути, -  часть Эсава.

Это животное, возникшее из нечистых оболочек, клипот – Эсав – это клипа левой стороны – стороны Ицхака, отождествляемого с гвурой, силой, судом, Ишмаэль же, это - клипа с правой стороны, со стороны Авраама, отождествляемого с милосердием, хеседом.

Сказав о клипот, внешних оболочках святости, мы пропустим огромную тему, одно из таинств Торы – понимание того, как у святости могут возникать внешние нечистые оболочки. В этой связи особое таинство - порождение Ишмаэля – от основы основ народа Израиля – от  высшего корня святости - праотца Авраама и его жены Сары.

Намек на происхождение этой духовной связи - в окончании главы «Толдот» «И увидел Эсав, насколько зло дочери Кнаана Ицхаку. И пошел Эсав к Ишмаэлю и взял в жены Махлат, дочь Ишмаэля, сына Авраама, сестру Невайота, сверх своих жен себе в жены» И из этого учат мудрецы, что Тора Ишмаэля, а происходит «не из любви Мордехая, а из ненависти Амана», из того же духовного корня, что и Амалек.

Это попытка Эсава взрастить, окружить стеной ненависти Якова – учит «Мидраш Плиа». Ибо близок Эсав к Ицхаку, но - по внешним признакам и нет у него духовной связи с ним, и берет он в подчинение другую внешнюю часть, называемую «Махалат, египтянка» - намек на грядущее порабощение Ишмаэлем, на грядущую слабость перед Ишмаэлем – как на слабость перед Амалеком .

Сборники мидрашей наших мудрецов «Тана двей Элиягу» и «Пиркей раби Ишмаэль» подчеркивают, что «после рассеяния и смешения одевается Амалек в одеяния религий народов близких по вере – Эсава и Ишмаэля», и сближаются Эсав и Ишмаэль, ненавидящие друг друга, - в ненависти к Израилю.

Раскрывая сущность проклятия злодеем Билаамом народа Израиля, рабейну Бехайе говорит, что обратился злодей Билам, проклиная Израиль, к другому богу, и это был ангел зла Сам – уэ – ль, управляющий всеми нечистыми желаниями – ангел - покровитель Ишмаэля (Глава «Балак»).

Мудрец пишет, что «есть у Ишмаэля покровитель высокий», и это Сам – уэ - ль – корень всякого зла в нашем мире - ангел-обвинитель Израиля (иногда буква шин и самех в Святом языке считаются тождественными), тот, кому даны сила и право обвинять Израиль в грехах на Небесном суде.

И, конечно, известно всем, что нет у Ишмаэля силы в этом мире, когда Авраам и Ицхак идут совместно – (а соединенность их действий определяет сущность Якова, сущность Израиля) - служить Всевышнему, говоря Ишмаэлю: «Оставайся здесь с ослом (осел и материя - однокоренные слова в  иврите) – в мире материальном» - в мире материальных расчетов, геополитических игр и экономических интересов (Глава «Ваира»).

И это конечно замечательно – но ведь сейчас мы внизу – у нашей Стены плача, а торжествующий Ишмаэль наверху – подобно лисицам, снующим перед нашими мудрецами в Святая Святых разрушенного Иерусалимского Храма. И мы – на Святой Земле, но внутри самого тяжелого – и самого последнего галута.

Та часть Агады из трактата «Макот»(24 а-б), на которую намекает рав Шрики рассказывает: У Храмовой горы они (мудрецы – Ред.) увидели лисицу, выбегающую из того места, где находилась Святая Святых. Раббан Гамлиэль, рабби Элазар бен Азария и рабби Йегошуа заплакали, а рабби Акива начал смеяться. Они спросили: "Чему ты радуешься?" Он ответил вопросом: "А почему вы плачете?" Они сказали: "Об этом месте сказано: "Посторонний, который приблизится (к нему), да предан будет смерти" (Бемидбар, 1,51). А сейчас по нему бегают лисы — как же нам не плакать?" Он ответил: "Этому-то я и радуюсь. Ведь сказано в Писании: "И взял Я Себе верных свидетелей: Урию, когена, и Зехарью бен Йеверхиягу" (Йешаягу, 8,2). Но какую можно усмотреть связь между Урией и Зехарьей — ведь Урия жил во времена Первого Храма, а Зехарья — во времена Второго Храма? Дело в том, что Писание связало исполнение пророчества Зехарьи с исполнением пророчества Урии. В связи с Урией сказано: "Из-за вас как поле будет вспахан Цион, и станет руинами Иерусалим, и Храмовая гора — высотами лесистыми" (Мша, 3,12). В связи с Зехарьей сказано: "Еще будут сидеть старики и старухи на площадях Иерусалима" (Зехарья, 8,4). Пока не исполнилось пророчество Урии, я боялся, что не будет исполнено пророчество Зехарьи. Теперь, когда исполнилось пророчество Урии, я знаю, что исполнится и пророчество Зехарьи". На это остальные мудрецы сказали: "Ты утешил нас, кива! Ты утешил нас, Акива".

Прим. перев. Лисицы на развалинах разрушенного Храма, это весьма сложный, многогранный образ.  Лисица, - существо, у которого хвост – т.е. вообще-то внешняя, подчиненная, второстепенная  часть, - кажется важнее всех остальных частей тела – символизирует то, как выглядит управление миром в эпоху, когда разрушен Храм. В противоположность этому, например, лев, у которого голова - самая заметная часть тела, - символ того, что управление миром его Творцом происходит выпукло и зримо, что это управление гармонично и ясно.

Управление лисицы, это - люди, принимающие внешние, зачастую несущественные детали, за самые важные, определяющие существование мира. Люди, гоняющиеся за ложными смыслами и идеями, сменяющими одна другую – как будто пытающиеся поймать лисицу за хвост – такой манящий, вновь и вновь ускользающий от них. Это гонка за иллюзией, за мнимостью. Но каждая мнимость претендует на то, что она -  самая важная, самая большая ценность в мире.

Внешняя форма, главенствующая над содержанием, служанка, пренебрегающая своей госпожой, профессиональные лгуны, претендующие на роль народных глашатаев, пошляки, пробующие себя на роль духовных наставников, неучи, высмеивающие мудрецов - и много еще каких слов можно сказать, про наш мир. Только не покажутся ли они парафразом из модного романа. И это конечно тоже является признаком того, что лисы кружатся на месте нашего разрушенного Храма, что был подобен льву.

Часть 2

Сейчас же я хочу рассказать вам о том, что в свете Торы, раскрываемой нам Рамхалем, даже Ишмаэль – главный ненавистник Израиля, этот лис на  развалинах Храма, создан для того, чтобы мы могли раскрыть Величие Замысла Творца во всем его Великолепии.

Там, где даются ответы мудрецами – на самом деле, должны начинаться наши вопросы. Сказав, что Ишмаэль – бич, мы должны понять, почему Творец выбрал для нас именно такой бич – ведь в Его воле сделать бичом что угодно. Тараканы, комары – хоть желудочно-кишечные паразиты - тоже могут быть наказанием – а он выбрал для нашего наказания потомков Ишмаэля!

Постигаемая нами цель мироздания, это – обнаружение Единства Мироздания и Замысла Создателя, который Добр и Творит Добро. И, исходя из этого, можно показать, что Ишмаэль - это максимальное раскрытие Воли Творца служит для максимального раскрытия  и постижения Израилем его единства с Творцом. Ведь все, что создано Творцом – это лишь путь к Славе Его!

Это - последняя завеса, которая отделяет нас от постижения замысла Творца, для раскрытия Величия Торы - Веры и Знания Израиля – перед окончательным раскрытием Его Воли - для приобретения Творением Полноты и Законченности, последний выбор, который нам предстоит сделать. И этот выбор подсказывает нам одолевающее нас Зло.

Наказание имеет цель – не просто оторвать злодея от продолжения злодеяний, а дополнить творение знанием о Творце – привести его на путь познания Творца, ведущий к совершенству и полноте Творения. Ведь если бы не уставали в наших исканиях - в наших мыслях и в наших действиях по выполнению Заповедей - прошли бы путь познания без тех страданий, которые испытали.

Существует распространенная ошибка – в понимании сути той силы, которая называется нашими мудрецами сатан’ом – той особой силы, которая создана Творцом для управления нашим миром. «И был день и пришли сыновья Б-жьи предстать перед Господом». (Иов 1, 6). Существует множество трактовок этого текста, одна из них, что это - ангелы народов мира – они просят у Творца своей доли – за счет Израиля – говоря «мы делаем то же что они». Но Сатан не просто обвиняет – он требует наказания для Израиля. Так трактует этот текст Зоhар.

Сатан, это сила, которая как бы вносит путаницу в управление миром – справедливость и воздаяние Творца распространяется – как бы, несправедливо. В этом сомнения праведника Иова – кажется, что за счет силы, именуемой сатан’ом, дается жизненность Злу.

В нашем мире кажется, что и злодею и праведнику достается независимо от их заслуг и прегрешений. Где же разница в воздаянии злодею и праведнику – спрашиваем мы: злодей служит Злу, праведник служит Творцу Мира. Но не видно разницы в служении злодея и праведника, нет разницы в воздаянии тому и другому.

Это то, что исходит от обвинителя Израиля. То что наши мудрецы называют по разному: большие уста (большой рот), змей, доносчики, сатан, лашон-а-ра – все суть одного явления которое называется обвинителем Израиля. Их цель породить сомнения.

Сомнения, одолевающие нас преодолеваются верой. Но Вера с точки зрения Рамхаля, это не просто то, что помогает пройти период сокрытия лика Творца. Вера, это то что раскрывает единства создания и управления Мира путь единства Творца и Творения, путь Израиля.

Нам дана сила использовать и этого главного нашего противника – Амалека. Потому что победа над Ишмаэлем - Амалеком – победа над ним в наших помыслах, это - выявление главного нашего различия со служением Ишмаэля. Суть нашей победы это полное отделение от Ишмаэля, суть нашей войны – это раскрытие единства Творения и Творца.

Это большая ошибка говорить, что у Ишмаэля есть вера. То, что есть у Ишмаэля это – не Вера вТворца, а уничтожение веры, ее противоположность, это вера Амалека.

Разве Ишмаэль верит в то что Творец, который Един и Единственен управляет миром? Нет он  верит в Зло, верит в колдовство, верит в силу Зла – отделенную от Творца. И что же главное зло для Ишмаэля? Это – Израиль.

Мы противоположность его, мы которые знаем, что в мире нет ничего, что не происходит от Творца, и нет ничего, что действует против Его воли - для Ишмаэля – порождение Зла, порождение Сатаны.

Та война, которую ведет Ишмаэль, это - война против Б-га Израиля, это – война Амалека. Как писал Рамбан – не имея возможность уничтожить Б-га Израиля, пытаются уничтожить сам Израиль.

И как же выступает против этого зла народ, «умудренный мудростью» Творца мира? Где же эта мудрость – которой нет ни у кого в мире? Где же наша Тора – Свет народам, которую мы учим?

Разве всегда с пониманием внутреннего смысла и самопожертвованием выполняем мы заповеди Творца мира, а не как рутину и привычный обряд, или ради гордыни – то, как выполняет заповеди Магомета Ишмаэль. Разве изучая Тору, стараемся мы постоянно выявить связь заповедей и законов с замыслом Творца Мира.

Есть те, кто не делает и этого минимума – речь сейчас не о них. Но, надо знать, что, выполняя заповеди так, как Ишмаэль мы увеличиваем его силу, мы отсрочиваем освобождение – в этом суть проклятия злодея Билама.

Пишет Рамхаль в книге «138 врат Премудрости», что у каждой вещи в святости есть ее отражение – ее порождение с нечистой стороны (ситра – ахра): есть Шабат – есть со стороны ситра – ахра день шестой ( или день первый – у кого как), есть коэн - есть с той стороны коэн, есть шляпа – есть и у них шляпы.

Но есть то, что отнимает силу у украденных – обманом взятых у нас вещей находящихся во владении нечистоты.

И это - Тора которая оставлена нам рабби Шимоном, Ари и Гаоном из Вильно. Это та Тора раби Акивы, которая поднимается на уровень Короны Торы Моше рабейну. Эта Тора о единстве Замысла Сотворения мира и Единства управления Творением, об их внутренней сути, оставленная нам Рамхалем. Это – истинное различие служения и знания Израиля и Ишмаэля. Вникнем в слова Рамхаля – и одержим победу над Ишмаэлем.

Вновь Агада, трактат Менахот 30 лист:  Когда Моше Рабейну поднялся на Небо, он застал Всевышнего приписывающего к буквам Торы короны.- Кто мешает Тебе (дать Тору без корон)? - спросил Моше Рабейну. - В будущем, в конце многих поколений, - ответил ему Всевышний, - появится человек по имени Акива бен Йосеф, который будет трактовать галахот из корон на буквах Торы. Покажи мне его, - попросил Моше.- Вернись, - сказал Творец. Вернулся Моше Рабейну на землю и, оказавшись в иешиве раби Акивы, сел в конце восьмого ряда. Не понял о о чем там говорили и почувствовал себя неловко. Совсем, отчаялся понять о чем говорят, как вдруг один из учеников спрашивает: Каков источник такой-то ѓалахи?- Этот закон получил Моше Рабейну на горе Синай, - отвечает раби Акива. Моше воспрял духом и вернулся на Небо, и задал Всевышнему вопрос:- Если есть такой человек, зачем именно через меня Ты даровал Тору?- Замолчи! - приказал Моше Всевышний. – Это решение поднялось ко Мне. Какая же награда за его знания Торы? – спросил Моше. Повернись и повернулся Моше и увидел: вот лежитна рыночной площади растерзанная железными гребнями плоть раби Акивы. И это – Тора и это плата за нее?! - воскликнул Моше, представ перед Творцом. Замолчи! - ответил Создатель. – Это решение поднялось ко Мне.

Прим. перев. Как и у первой приведенной Агады и у этой - моей любимой - очень много смыслов. Но один из них – самопожертвование, подвижничество раби Акивы( и его учеников) -  раскрывает смыслы Торы – которые не мог раскрыть Моше рабейну – подобно новым – восстановленным из забытья - смыслам Торы, раскрытым Рут. И в этом суть праздника Шавуот – времени Дарования Нашей Торы.

Я специально оставил в некоторых местах корявости перевода – чтобы напомнить о том, что и при Сотворении мира нечто поднялось к Создателю – после чего он добавил в мир милосердие. Впрочем, подробности учения Рамхаля о строении мира будет описано в книге «Властитель Мира», которая готовится к выходу на русском языке).