November 17th, 2010

Авром

(no subject)

Идеи каббалы получили широкое распространение среди еврейских мистиков уже в 13-м веке. О каком-либо знакомстве с этими идеями широких масс населения центральной Европы говорить, конечно, не приходится, но интеллектуальная элита, мистики и эзотерики, ищущие божества, имели возможность ознакомиться с ними. Исторические свидетельства этому имеются. Подобные процессы происходили неоднократно в европейской истории, например в эпоху ренессанса или в эпоху реформации. К 15-му веку относится деятельность крупного каббалиста Моше Киевского (Моше бен Яаков из Киева, Моше ха-Голе (Изгнанник); 1449, Шедува, Литва, – 1520?, Кафа, ныне Феодосия), ученый-талмудист, комментатор Библии, поэт - автор пиютов (литургических гимнов) и каббалист), который жил в Киеве и затем – в Крыму. Имеются свидетельства (см. работы профессора Иерусалимского университета Моше Таубэ), что он сам или люди его круга прилагали усилия к распространению идей иудаизма, в т. ч. в их мистической интерпретации, среди православных интеллектуалов Восточной Европы – Польши и Московии. Они видели в этом средство приближения геулы (Б-жественного избавления). Широкое распространение идеи каббалы получили, начиная со второй половины 16-го века, благодаря деятельности Ицхака Лурии и его последователей. Каббалистические идеи в лурианской интерпретации быстро превратились в интеллектуальный мейнстрим практически всех еврейских общин ойкумены. Затем распространились и среди интеллектуальной элиты и широких масс нееврейского населения, этот процесс продолжается до сего дня (в транскрибированной форме). Литература на эту тему огромна. К началу 17-го века идеи лурианской каббалы получили широчайшее распространение в интеллектуальных кругах еврейства Польши, в т. ч. и польской Украины. Знакомство с ними находящихся в интеллектуальном поиске православных мистиков Восточной Европы представляется весьма вероятным. А через них это влияние могло распространяться в Московское государство. Лурианская каббала лежит и в основе хасидизма, распространение которого на территории современных Польши, Белоруссии, Молдавии, Украины и Литвы началось со второй половины 30-х гг. 18-го века.
Авром

(no subject)

РФ дарит военную технику Ливану… Или «Хизбалле»?
В ходе визита премьер-министра Ливана Саада Харири в Москву достигнута договоренность о «безвозмездной» поставке в эту ближневосточную страну большой партии российской военной техники.

Как сообщают российские и зарубежные СМИ, Речь идет о десяти вертолетах Ми-24, тридцати танках Т-72, а также 36 орудиях калибром 130 миллиметров. Эта военная техника, очевидно, являются своеобразным подарком, который «Россия – щедрая душа», делает Ливану по случаю исламского праздника.

«Я хотел бы поздравить Вас, а также всех мусульман, которые живут в Ливанской республике и других местах, с праздником жертвоприношения, который у нас называется курбан-байрамом», - сказал Д.Медведев, встречая С.Харири 16 ноября.

Премьер-министр Ливана поблагодарил президента России за поздравления и гостеприимство, и отметил, что сегодня он провел праздничную молитву в «одной из новых московских мечетей».

С учетом того, что реальная власть ливанского правительства в последние годы ограничивается правительственным кварталом Бейрута, нетрудно предположить, в чьих руках вскоре может оказаться военная техника, подаренная премьер-министру Харири кремлевскими стратегами.


Авром

Геополитика не терпит пустоты. Российское оружие Хизбалле.

Геополитика не терпит пустоты, или Израиль перейдет в наступление, начнет создавать свою зону влияние на своих самых дальних подступах, или на наших границах и внутри нашего государств станут хозяйничать враги и все, кому не лень. Так и произошло: мы ушли из Ливана – туда пришел Иран, а теперь приходит и Россия.
Авром

«Русская религия» и еврейская каббала. Отрывок 2

«Русская религия» и еврейская каббала. Отрывок 2
Авраам Шмулевич

Одной из исторических манифестаций лурианского комплекса идей является хасидизм Бешта (Исраель бен Элиезер Баал Шем Тов, ("Баал Шем Тов" - "Господин благого Имени) Окуп?, на границе Польши и Валахии – 1760, Меджибож, ныне Хмельницкая область Украины). Начав свое распространение со второй половины 30-х гг. XVIII в., хасидизм феноменально быстро стал одним из ведущих течений в еврействе Восточной Европы, современных Венгрии, Румынии, Польши, Белоруссии, Молдавии, Украины и Литвы.
Одним из ключевых концептов лурианской каббалы (хасидизм акцентировал на нем особое внимание), является понятие снисхождения Шехины, концепции "снисхождения В-севыщнего в мир", "строительство для В-севышнего жилища в нижних мирах". Важнейшее место также занимает учение о Праведнике (на иврите "цаддик"). "Праведник – основа мира" ("Цаддик – йесод олам") – этот стих из кн. Притч (10:25) хасидизм трактует буквально. Именно через Праведника-Цаддика приходит в мир вся жизненность, именно ради заслуг праведника В-севышний не уничтожает этот мир, даже когда он погряз в грехе (как явствует из истории Праотца Авраама и Содома, когда Б-г был готов пощадить земное воплощение греха, если бы в нем жили десять праведников). А, поскольку жизненность, все духовные и материальные блага спускаются в этом мир ради цадика, т.е. через цаддика – то цаддик-праведник может и контролировать и перераспределять этот поток. Праведник выступает в роли Кормильца мира. Б-г также советуется с праведником при управлении миром, прислушивается к его словам. Мнение праведника имеет вес в Высших мирах. Таким образом, праведник как бы участвует в управлении миром, является сотрудником В-севышнего, стоит ближе к Б-гу, чем стоят даже ангелы, и те должны получать и выполнять распоряжения праведника. [Последняя идея, основанная на книге Зогар, например, обосновывается в книге Рабби Нахмана из Брацлава "Ликутей Могаран", 2:1. Литература о концепции цадика очень обширна, она проходит красной нитью через писания всех учителей хасидизма, из научной лит-ры стоит особо отметить: Dresner S. The Zaddik. New York, 1960.; Nigal G. Tsadik ve-eda. Deot vemashalim breshit ha-hasidut. Jerusalem. 1962]. Если через призму этих идей посмотреть, например, на рассказ об основателе духоборчества Иларионе Побирохине: "Однажды, пришедши в собрание духоборцев, Уклеин (основатель молоканства – А.Ш.) услышал от них, что кормилец (т.е. Побирохин – А.Ш.) будет судить всю вселенную" [Исторические сведения, с.46], то это свидетельство будет выглядеть несколько по другому, чем оно представлялся передавшему данное молоканское предание церковному деятелю.
По-иному будет выглядеть и титул "кормилец", которым именовали "сектанты" своих духовных лидеров, и учение Поберохина, о том, что "Бога в собственном существе нет, а пребывает он в роде праведных, и, основываясь на таком понятии о боге, он называл себя, как праведника, сыном божиим". [Исторические сведения, с.44]
В иудаизме данные идеи были доведены до логического предела в учении секты элокистов в хасидизме Хабад (см. ниже) о том, что Любавический Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон "сам и есть Б–г, поставивший себя в тело”. На внешнем уровне это представление выглядит абсолютно тождественным идеям "русских сектантов".
Речь идет именно о схожести идейного ряда. Естественно, возникает вопрос, каким образом возникла эта схожесть.
Авром

Азбука революции. Имя/ Семиотика исторических изменений.

Азбука революции. Имя</div>

Любое общественное движение в любой области, если оно хочет добиться успеха, – должно озаботиться своей внешней формой. И в первую очередь это касается революционных политических проектов, стремящихся изменить жизнь общества. Конечно, успех движения во многом определяется его идеологией. Но не менее (как минимум, не менее!) важна и внешняя форма: в какие эстетические и риторические обертки будут завернуты эти умные революционные идеи, каким языком они будут выражены, как представлены и "массам", и "внутреннему кругу".

Иными словами – каково будет Имя движения, Имя провозглашаемых им изменений, Имя революции. Ибо "имя сущности есть энергия сущности, а энергия есть выраженный и понятый смысл" (А. Ф. Лосев. "Миф - развернутое магическое имя", V, 1).

Имя (понимаемое в широком смысле) – это способ выражения внутренней идеи и сущности идеологии, та "одежка", по которой ее воспринимает и впитывает общество.

Если вы не хотите быть музейным экспонатом или пикейным жилетом, но идти вперед в современных условиях (современных на каждую данную точку исторического времени), то абсолютно необходимо придерживаться одного правила: нельзя копировать политические и эстетические формы и модели пройденного исторического этапа. Иначе вы будете выглядеть, как ряженые в цирке, - и иметь точно такое же влияние на общество.

Все исторические прорывы достигаются тогда, когда создается новая форма -  проявляемая интеллектуально, политически, эстетически и т.д.

Примеры: революция царя Давида (которая, в значительной степени, сформировала тот мир, в котором живет современное человечество); сионистская революция; революция Петра I; Октябрьская социалистическая революция; фашистская революция Муссолини; нацистская революция Гитлера; Великая французская революция; западно-европейская либеральная революция; японская революция Мэйдзи; американская революция Вашингтона-Линкольна-Рузвельта (я обобщаю линию, построившую из религиозных маргиналов, диких ковбоев и уголовников великую сверхдержаву);...

Революционное движение – это такая матрешка, одно в другом:

• Собственно идеология, теория – она должна быть глубокой, эффективной и оригинальной.

• Эстетическая форма выражения идеологии.

• И собственно имя, название движения.

Фасад движения, его обращенная вовне улавливающая антенна – это его имя, а также эстетическая форма, в которой подается идеология. Именно со знакомства с именем, названием, начинается контакт революционного движения и широких масс.

Это имя должно быть и новым и узнаваемым одновременно, отталкиваться от уже существующего языка – но наполнять его новым, своим, оригинальным содержанием. Так, Муссолини взял слово "фаши", которое впервые было использовано радикальными группами на Сицилии в 1870-х годах. "Фаши cицилиани" (Fasci siciliani) – это название было одновременно и на слуху и не слишком раскрученным.

Сионисты для обозначения своей революции, изменившей облик еврейства, взяли имя Сион – название и Храмовой Горы, и самого Храма, наполнив его новым политическим смыслом. В свою очередь, Движение "Беад Арцейну" ("За Родину!") назвало свою идеологию радикального обновления "гиперсионизм" - "над"-сионизм.

Не последнюю роль в победе большевиков сыграло их имя, на редкость удачно выбранное для поголовно неграмотной страны. Collapse )