April 30th, 2010

Авром

Русская религия: царь духов и вождь сионского народа. Ч.1

Русская религия: царь духов и вождь сионского народа. К постановке проблемы о "русской духовной традиции".
Шмулевич Авраам
Статья опубликована в журнале "Религиоведение", № 1, 2010 г., с. 65-77.

Аннотация
В России исконно существовала "русская религия", особая не-политеистическая духовная традиция, не христианская, но и отличная от дохристианского славянского язычества.
К середине XVIII века из этой традиции выделились, оформившись в особые учения: христоверы, субботники (или иудействующие), духоборы и молокане.
Данная традиция включает в себя положение о том, что Бог может во всей своей полноте пребывать как в отдельном человеке, так и в целой общности людей. Отдельная личность становится, таким образом, носителем Божества, живым Богом. Представление о русском народе как о народе-богоносце является выражением этой традиции. Для описываемой "русской духовной традиции" характерен также интерес к иудаизму, использование ветхозаветной терминологии, выполнение определенных ветхозаветных заповедей, причем именно в еврейском их понимании. В статье также излагается история движения субботников.
Ключевые слова
Субботники, иудействующие, геры, духоборы, молокане, христоверы, русское сектантство, эсхатология, иудаизм, революция.

Авраам Шмулевич
Русская религия: царь духов и вождь сионского народа. К вопросу о "русской духовной традиции".


Постановка проблемы. "Русская духовной традиция"

В России исконно существовала аутентичная "русская духовной традиция", "русская религия", совершенно особая духовная традиция, которая чётко отличается как от христианства, так и от славянского и финно-угорского язычества. Традиция эта не политеистична.
С середины XVII-го по середину XVIII века из неё выделились, оформившись в особые учения, четыре ветви (перечислены в порядке времени обособления): христоверы (их также называют хлыстами), субботники (или иудействующие), духоборы и молокане.
Некоторые толки русского раскола (староверия) также являются амальгамой из положений православия и "русской религии".

Попытаемся реконструировать её основные положения.
Эта традиция акцентирует внимание на прямом контакте человека и Божества, будь то путем пророчества, снисхождения святого духа, или боговоплощения. Включает в себя (и это, возможно, основной ее элемент) положение о том, что Бог может пребывать как в отдельном человеке, так и в целой группе, общности людей. Отдельная личность становится, таким образом, носителем Божества, живым Богом. В таком же качестве может выступать и целая общность людей. Речь идет именно о пребывании самого Бога, как бы во всей его полноте, но одновременно все же об определенном аспекте Божества, связанного с материальным миром. Приписывание достигшему состояния боговоплощения человеку, "живому богу" теургических свойств тут нехарактерно. Эта концепция в чем-то близка еврейской концепции Шехины.
В эту традицию входит также представление о том, что путем некоторых духовных усилий каждый человек может достичь такого состояния, когда Бог воплотится в нем. Такое состояние - вещь достаточно редкая, если мы говорим об отдельном человеке. Но все же, согласно этим верованиям, встречаются личности, которые каким-то образом (или благодаря тому, что были избраны, или путем особых усилий) смогли дойти до него и получить статус живого Бога.Collapse )
Авром

Русская религия: царь духов и вождь сионского народа. Ч.2.

Русская религия: царь духов и вождь сионского народа. К постановке проблемы о "русской духовной традиции".
Шмулевич Авраам
Статья опубликована в журнале "Религиоведение", № 1, 2010 г., с. 65-77.
Продолжение. Ч. 2.

Начало: Часть 1.Постановка проблемы. "Русская духовной традиция";
Примеры трансформаций "русской духовной традиции"; Максим Рудометкин.


Субботники. Очерк внешней история движения

Если в учении сионцев - молокан-прыгунов акцентировались экстатические моменты и моменты, связанные с прямым снисхождением и божества и общением с ним, то субботники являют собой пример иного направления развития "русской духовной традиции", при этом русская и еврейская религиозные традиции пришли в соприкосновение.

В документах и литературе встречаются несколько вариантов именования этого религиозного направления. Наиболее распространенные: субботники; жидовствующие; иудействующие; русские евреи. В источниках на иврите XIX- первой полвины XX-го веков их именовали: "митяхадим" - "иудействующие";
"ха-шовтиим" - "неработающие в субботу"; "кат шомрей шаббат" - "община ("секта") соблюдающих субботу".

Субботники выделились из "общего религиозного фонда" "русской духовной традиции" вторыми после христоверов. По-видимому, это произошло не позднее конца XVII века в южных и центральных районах России и в Поволжье, в среде крестьян, городских жителей - мещан и купцов и, возможно, казаков.
Факты, подтверждающие преемственную связь субботников с ересью жидовствующих (московско-новгородской ересью) XV в., отсутствуют.
Первые документальные сведения о субботниках относятся к началу XVIII в. Субботники (под разными названиями) упоминаются во многих, посвященных расколу, сочинениях XVIII в.: труды И. Посошкова начала 1700-х гг.; митрополит Дмитрий Ростовский "Розыск о раскольничьей брынской вере..." (написан в 1709 г., опубликован в 1745 г.); Архиепископ Феофилакт Лопатинский "Обличение неправды раскольнической", написано, по-видимому, в 1741 г., напечатано в 1745 г.; П.Ф. Богданович "Историческое известие о раскольниках" , 1787; Протоиерей Андрей Иоаннов (Журавлев Андрей Иоаннович) "Полное историческое известие о старообрядцах, их делах и разгласиях '', перв. изд. 1794 г.
О субботниках сообщалось, что они празднуют не воскресенье, а субботу и отвергают почитание икон. [17]
Collapse )